偷拍自偷拍亚洲精品_中文成人在线视频_亚洲GV白嫩小受在线观看_欧美97色伦欧美一区二区日韩

武漢大學(xué)教授楊華:中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的祭祖與孝道

辛亥革命網(wǎng) 2022-04-01 09:31 來源:澎湃新聞 作者:于淑娟 查看:

清明將至,又是一年祭掃之時(shí)。近日,澎湃新聞專訪武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華教授,請(qǐng)他談?wù)勄迕骷罀邆鹘y(tǒng)所承載的中國(guó)禮儀文化。
  清明將至,又是一年祭掃之時(shí)。近日,澎湃新聞專訪武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任楊華教授,請(qǐng)他談?wù)勄迕骷罀邆鹘y(tǒng)所承載的中國(guó)禮儀文化。

  楊華教授,主要從事先秦秦漢史、中國(guó)文化史,尤其是中國(guó)古代禮制方面的研究,注重經(jīng)學(xué)與史學(xué)、簡(jiǎn)帛與禮制結(jié)合互證的研究,2021年其新書《古禮再研》(專著)、《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》(主編)等先后出版。

楊華

  澎湃新聞:清明是二十四節(jié)氣之一,也是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一,以掃墓祭祖為主要活動(dòng)。請(qǐng)您談?wù)勄迕鞯募雷鎮(zhèn)鹘y(tǒng)是如何形成的?

  楊華:這個(gè)問題說起來很長(zhǎng),可分兩部分說,一是清明掃墓的來歷,二是墓祭的傳統(tǒng)。我先簡(jiǎn)單回答第一個(gè)問題。

  其實(shí),上墳?zāi)辜酪恢北灰暈榱铀祝c儒家正禮主張的廟祭互相沖突。經(jīng)過東漢魏晉南北朝的反反復(fù)復(fù),唐代玄宗時(shí)期干脆將寒食上墓的民間習(xí)俗編入五禮,成為正式的國(guó)家官頒禮式。開元二十年(732)四月二十四日,皇帝敕令:“寒食上墓,宜編入五禮,永為恒式。”90年后,唐穆宗長(zhǎng)慶三年(823),進(jìn)一步頒布法令,不得阻礙官員出城掃墓:“文武百官,有墓塋域在城外并京畿內(nèi)者,任往拜掃。但假內(nèi)往來,不限日數(shù)。”后來朝廷還規(guī)定,按照做官的年份,滿五年可以請(qǐng)假之類。這樣,寒食掃墓就有了法律保障。白居易《寒食野望吟》一詩(shī)對(duì)清明掃墓的情景有真切描述:“鳥啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰(shuí)家哭?風(fēng)吹曠野紙錢飛,古墓累累青草綠。棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞,蕭蕭風(fēng)雨人歸去。”他看到的寒食掃墓習(xí)俗,與今天已經(jīng)差不多了。

  寒食節(jié)來源于“改火”,古人在不同季節(jié)改用不同的木材(如榆、柳、杏、棗之類)鉆木取火作為火種。交替時(shí)期則要熄滅舊火,重生新火,以便去病消災(zāi)(古人認(rèn)為使用燒得太久的火會(huì)引起疾?。?,促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)(燒荒播種),中間有幾天要吃寒食冷飯。這是春夏之交寒食節(jié)的由來,介子推故事只是個(gè)傳說而已。清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一,目前所知完整的二十四節(jié)氣名稱,最早見于西漢早期的《淮南子》,實(shí)際上可能更早,可上溯至周代。清明與寒食這兩個(gè)時(shí)令,在時(shí)間上重合,其文化功能也相近,于是演變?yōu)榍迕骷雷妗?022年3月20日,成都鳳凰陵園,清明節(jié)將至,市民提前掃墓。

2022年3月20日,成都鳳凰陵園,清明節(jié)將至,市民提前掃墓

  澎湃新聞:這一問題解釋起來比較容易,但回過頭講墓祭,這是個(gè)更復(fù)雜的問題。

  楊華:是的。中國(guó)人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)非常久遠(yuǎn)且從未中斷。在商代甲骨文中,有一套系統(tǒng)化的“周祭制度”,即普遍而循環(huán)的祭祀體系,一年36旬都在按順序地祭祀先王先公。周代青銅器,經(jīng)常整個(gè)窖藏被發(fā)掘出來,多達(dá)幾十件,現(xiàn)在還不能完全解釋為什么,有人認(rèn)為可能與祭祖的儀式有關(guān)。在這些青銅銘文中,常常記載一個(gè)家庭幾代祖先的功績(jī)。例如,1976年在陜西扶風(fēng)發(fā)現(xiàn)的《史墻盤》,有284字銘文,記載了微氏家族5代祖先輔弼6代周王的史事,顯然是追享祖先、祭祀祖先的產(chǎn)物。金文中有大量的嘏辭,就是祭祀時(shí)那個(gè)代表祖先的“尸”對(duì)參與祭祀的子孫們所說的祝愿之語(yǔ),與《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)可以對(duì)證。“追孝”“追享”“孝享”都是金文中的常見語(yǔ)匯,就是指在廟中進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

  自古以來,中國(guó)人的祭祖活動(dòng)就是在宗廟中舉行。在漢代之前,廟祭時(shí)有一個(gè)人扮演祖先,叫做“尸”,即尸位素餐的尸。他從祖先的孫輩中選出,代表祖先接受供奉,吃飯飲酒然后讓祝官轉(zhuǎn)訴嘏辭,即祖先保佑子孫的美言。上古中國(guó),一個(gè)祖先一座宗廟,天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟,這是指他們供奉祖先的代數(shù)。在漢代,用活人扮演的尸祭已經(jīng)不流行了,改為木制或石制的牌位來代替祖先。同時(shí)對(duì)祖先神也改為合祭,不再單獨(dú)修廟,多代祖先就同在一個(gè)屋子里了。

  中國(guó)古代是否舉行“墓祭”,即到墓前祭祀祖先?首先必須思考,古人埋在哪里?有沒有墳?zāi)??夏商周時(shí)期,中國(guó)絕大部分地區(qū)流行的是豎穴土坑墓(向下垂直挖掘墓穴),只有關(guān)中西部的秦人有一些洞穴墓,長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)有一些土墩墓。一般說來,戰(zhàn)國(guó)之前的埋葬習(xí)俗中,沒有墓上建筑。連孔子都不知道他父親的埋葬之處,“疑其父墓處,母諱之也”?!吨芤?middot;系辭》也說上古喪葬是“不封不樹”的。連先人埋在哪里都不知道,怎么進(jìn)行墓祭呢?只能在廟中祭祖。

  寢、廟、陵、墓是四個(gè)空間,不了解的人常常會(huì)弄混淆。寢是寢宮,即死者生前居住的地方,墓是他死后埋葬的地方,廟是祭祀祖先神的地方,這都很清楚。最不好理解的是陵。古人曾經(jīng)指出,“先秦古書,帝王墓皆不稱陵,而陵之名實(shí)自漢始”。漢代以降,帝王之墓才稱為陵。實(shí)際上,早在戰(zhàn)國(guó)后期趙、楚、秦等國(guó)就開始流行陵園之制。戰(zhàn)國(guó)晚期中山王墓還出土了一塊長(zhǎng)寬分別為94和84厘米的銅版,叫“兆窆圖”(兆域圖),畫的就是中山王的陵園平面圖。里面有五座大墓,堆土墓就是當(dāng)時(shí)流行的高臺(tái)建筑,上面蓋有房子(稱為“享堂”),周圍有幾層圍墻。面積廣大、封土壯觀的秦始皇陵上,同樣也有宏偉的廊廟樓宇,與它周圍的多種建筑合起來成為一個(gè)大陵園。這種陵園里也設(shè)有寢,陳設(shè)著死者生活用品、家具和臥具,并住有宮女,如同其生前一樣侍奉。“事死如事生”,死后把他生前的寢也移到陵園,這就是陵寢。

  戰(zhàn)國(guó)后期以降流行的制度,可以概括為“陵園起寢,陵廟分離”。西漢初年,城內(nèi)的廟與城外墓地的寢相隔較遠(yuǎn),劉邦的衣冠就陳列在墓地陵寢中。每次祭祀時(shí),都要將它拿出來,通過一條“復(fù)道”(漢人稱之“衣冠道”),運(yùn)到城內(nèi)高祖廟中去享祭,這個(gè)禮制活動(dòng)叫做“游衣冠”(因?yàn)楫?dāng)時(shí)人相信,死人之衣冠上附著死者的靈魂,如招魂禮即“復(fù)”禮便用此)。因距離較遠(yuǎn)而不方便,后在叔孫通的建議下,漢惠帝在靠近陵墓之旁另建了一座“原廟”。這樣,陵便與廟結(jié)合起來,成為定制。從陵上起寢、陵廟分離,演變?yōu)榱昱粤R、陵廟一處。這一轉(zhuǎn)變過程,可能始于戰(zhàn)國(guó),而完成于秦漢之際。對(duì)死者(近祖)的祭祀,轉(zhuǎn)移到城外陵園;城里的宗廟功能大為縮小,由于君權(quán)擴(kuò)大,其政治功能被剝離到朝堂上,只是用來定期祭祀遠(yuǎn)祖和舉行王族內(nèi)部事務(wù)禮儀活動(dòng)了。巫鴻先生把這種變化概括為,“祖先崇拜中心逐漸由宗族祖廟遷至家族墓地”。

本文僅代表作者觀點(diǎn),不代表本站立場(chǎng)
?
關(guān)于我們 | 聯(lián)系我們 | 合作支持 | 網(wǎng)站地圖 | 網(wǎng)站律師 | 隱私條款 | 感謝表彰 |
2008-2023 武漢升華天下文化發(fā)展有限公司 版權(quán)所有 ??鄂ICP備19017968號(hào)-1

鄂公網(wǎng)安備 42018502004076號(hào)

阿勒泰市| 黄冈市| 丹寨县| 淄博市| 临城县| 荃湾区| 老河口市| 大邑县| 汉中市| 咸阳市| 西青区| 日喀则市| 乃东县| 金门县| 瓮安县| 佛坪县| 吴桥县| 怀远县| 元阳县| 区。| 阳新县| 年辖:市辖区| 大理市| 岳池县| 门头沟区| 孟州市| 扎赉特旗| 涿鹿县| 五华县| 安徽省| 色达县| 南和县| 安平县| 鹤庆县| 防城港市| 扎囊县| 曲靖市| 乌兰察布市| 阿城市| 太原市| 吉林省|